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处在深山大泽中虎狼不侵，蛇虫不损，不受人怜，不食人间烟火。真有“幕天席地，万物皆备于我”的境界。老和尚心中欢悦，自以为是四禅天的人。古人说：“一钵轻万钟。”老和尚并一钵都没有。无挂无碍，自自在在；因此...
佚名
|大德|虚云|
http://www.fjdh.cn/article/2009/10/10091218200.html
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万物皆备于我。心中欢悦。自以为四禅天人也。夫世人之患。为口体耳。古人有所谓以一钵轻万钟者。我今并一钵而无之。无碍自在。因之胸次洒然。体力日强。耳目聪明。步履如飞。自问亦不自知其所以然。后一年。乃随心所欲。...
吕宽贤
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13582638890.html
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通达人我不二者曰能仁。仁是二人 , 言彼此相通也。尽己曰忠 , 推人曰恕 , 尽忠恕曰能仁。通达我与物不二 , 万物皆备于我 , 我与万物相通曰格物。是以能仁格物 , 即是圣贤 , 明心即是菩萨佛 ...
王骧陆
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23233539540.html
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之道的真正体现者和实现者，是“万物皆备于我”的精神主体。那么，人无须到对象中寻找人的本质，也不用通过人的对象化或物化的形式去解决自身的问题。认识自身，也就认识了自然、宇宙、人生的根本意义。所以“悟”是...
刘卉卓
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23384640696.html
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真正体现者和实现者，是“万物皆备于我”的精神主体。那么，人无须到对象中寻找人的本质，也不用通过人的对象化或物化的形式去解决自身的问题。认识自身，也就认识了自然、宇宙、人生的根本意义。所以“悟”是返回自身...
刘卉卓
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23384840698.html
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哲学，唯心主义起源不晚，声称“万物皆备于我”之孟子，即为典 型的主观唯心主义代表人物。但“唯心”一词却来自佛教。《华严经·十地品》：“三 界所有，唯是一心。”《大乘入楞伽经》卷上：“因有故成无，因...
梁晓虹
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23393140753.html
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卷一)。第三，心和理都是人们先天所具有，将此一般性的心和理具体化，“此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我”(《与侄孙浚》，《陆九渊集》卷一)。 以此本心为本体，处理心和世界的关系时，世界以心为依止，...
董群
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23393540758.html
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内外为一道”“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉”。这都是主体与大全合一的方法，最终成就天人合一，体悟“吾心即宇宙，宇宙即吾心”之境界。这是一种典型的真常论。中国传统哲学于本体论和发生论确实有所建树，但于...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23482041384.html
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成佛。生公的这一主张，也为后世禅宗在激发起学人自觉、自证的宗门教理上，起了奠基作用。从这一理念出发，孟子主张人们努力去实现自己的尧舜德行，从而达到“万物皆备于我矣”的境界，因为，“反身而诚，乐莫大焉；强...
蔡日新
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23504841566.html
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心，吾心即是宇宙”，语尤显然，又言“理亦即心”，故曰：“塞宇宙一理耳！此心此理，不容有二。”又曰：“仁，即此心此理，万物皆备于我，只要明理。”阳明继承了象山的理路，乃曰：“析心与理为二，而精一之学亡。...
李广良
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23533841765.html